...

Pemaparan Qunut dan Witir Para Sahabat

Leave a Comment
Oleh,
KH. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar S.Pd.I


عن محمد هو ابن سيرين عن بعض اصحابه ان ابى بن كعب امهم يعنى في رمضان وكان يقنت في النصف الاخير من رمضان

“Dari Muhammad, yaitu Ibnu Sirina, dari sebagian sahabatnya, sesungguhnya Ubay bin Ka’ab menjadi imam mereka yakni pada bulan Ramadlan dan dia berqunut pada paroh terakhir dari bulan Ramadlan”[1]

عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه جمع الناس على ابى بن كعب فكان يصلى بهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي

“Dari Hasan, sesunggguhnya Umar bin Khatthab mengumpulkan manusia pada ubay bin Ka’ab dan dia berjamaah bersama mereka dengan 20 rakaat pada (setiap) malam dan dia tidak berqunut bersama mereka kecuali pada paroh yang tersisa (dari bulan Ramadlan)”[2]

عن الحارث عن على رضى الله عنه انه كان يقنت في النصف الاخير من رمضان

“Dari Harits, dari Ali RA, sesungguhnya dia berqunut pada paroh terakhir dari bulan Ramadlan”[3]

عن نافع ان ابن عمر كان لايقنت في الوتر الا في النصف من رمضان

“Dari Nafi’, sesungguhnya Ibnu Umar tidak berqunut pada shalat witir kecuali pada paroh terakhir dari bulan Ramadlan”[4]

عنن ابن مسكين قال كانت ابن سيرين يكره القنوت في الوتر الا في النصف الاواخر من رمضان

“Dari Ibnu Miskin, dia berkata, Ibnu Sirina memakruhkan (membenci) berqunut pada shalat witir kecuali pada paroh terakhir dari bulan Ramadlan”[5]

عن قتادة قال القنوت في النصف الاواخر من رمضان

“Dari Qatadah, dia berkata “Qunut itu pada paroh yang terakhir dari bulan Ramadlan”[6]

عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان إلى آخره

“Dari Anas, dia berkata “Rasulullah SAW berqunut pada paroh yang terakhir dari bulan Ramadlan sampai akhir”[7]



[1] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
[2] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
[3] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
[4] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
[5] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
[6] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
[7] Sunan Kubra, Imam Baihaqi, Juz II, Hal. 498
Link Download : PDF (Belum Tersedia)
Di Upload oleh OSMADIM (Organisasi Santri Madrasah Diniyah Manbaul Falah) Sie TIK

Pemaparan Qunut dan Witir Madzhab Syafi’i

Leave a Comment
Oleh,
KH. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar, S.Pd.I



(فصل في القنوت) وهو مستحب بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية من الصبح وكذلك الركعة الأخيرة من الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان

“(Fasal tentang qunut). Qunut disunnahkan setelah bangkit dari ruku’ pada rakaat kedua dari shalat shubuh, begitupula pada rakaat terakhir dari shalat witir pada paroh terakhir dari bulan Ramadlan”[1]

إذا استحببنا الجماعة في التراويح يستحب الجماعة أيضاً في الوتر بعدها وأما في غير رمضان فالمذهب أنه لا يستحب فيه الجماعة (فرع) يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان فإن بركعة قنت فيها وإن أوتر بأكثر قنت في الأخيرة. وظاهر نص الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير هذا النصف. ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح وبه قال جمهور الاصحاب ان الاستحباب يختص بالنصف الاخير من رمضان لان عمر رضى الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب في صلاة التراويح فلم يقنت الا في النصف الثاني ولم يبد من احد انكار عليه فكان ذلك اجماعا وعن عمر رضي الله عنه انه قال السنة إذا انتصف شهر رمضان أن تلعن الكفرة في الوتر بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة

“Ketika kami mengategorikan sunnah terhadap jama’ah shalat tarawih, maka kami juga mengategorikan sunnahnya berjama’ah  pada shalat witir setelah bertarawih. Adapun di luar Ramadlan Madzhab tidak menghukumi sunnah berjamaah dalam witir. (Far’). Disunnahkan berqunut ketika shaat witir pada separoh terakhir dari bulan Ramadlan, karena berkah qunut berada pada waktu tesebut. Jika seseorang berwitir dengan rakaat yang banyak, maka berqunutlah pada rakaat terakhir. Yang jelas dalam pernyataan Imam Syafi’i, adalah makruhnya berqunut pada selain paroh terakhir Ramadlan. Lafadz qunut sudah dijelaskan dalam qunut shalat shubuh. Kebanyakan pengikut Madzhab Syafi’i berpendapat bahwa kesunnahan berqunut hanya tertentu pada paroh terakhir Ramadlan karena sahabat Umar RA mengumpulkan umat Islam kepada Ubay bin Ka’ab ketika tarawih, dia tidak berqunut pada selain paroh kedua; dan tidak ada penolakan dari seorang sahabatpun dalam hal ini sehingga menjadi konsensus (kesepakatan). Dan sahabat Umar menyatakan, sesungguhnya jika bulan Ramadlan terbagi, maka yang disunnahkan adalah mengutuk kekufuran pada shalat witir setelah mengucapkan sami’allahu liman hamidah lalu berdoa “Wahai Allah! Binasakanlah kekufuran”[2]

(فَصْلٌ الْقُنُوتُ مُسْتَحَبٌّ بَعْدَ) التَّحْمِيدِ فِي (اعْتِدَالِ ثَانِيَةِ الصُّبْحِ وَأَخِيرَةِ الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ) لِلِاتِّبَاعِ فِيهِمَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ فِي الْأُولَى وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الثَّانِيَةِ وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْوِتْرِ اللَّهُمَّ اهْدِنِي إلَى آخِرِهِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ. وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لِيَقْنُتَ بِهَا فِي الصُّبْحِ، وَالْوِتْرِ

“(Fasal). Berqunut disunnahkan setelah membaca tacmid pada I’tidal kedua shalat shubuh dan pada rakaat akhir witir ketika paroh terakhir dari Ramadlan, karena mengikuti jejak Nabi pada keduanya. Yang pertama (qunut shubuh) riwayat Imam Bukhari dan Muslim dan pada yang kedua (qunut witir) pada riwayat Imam Baihaqi. Sayyid Hasan bin Ali berkata “Rasulullah SAW mengajarkanku beberapa kalimat yang aku baca ketika witir, yakni Allahummahdini dan seterusnya, riwayat Imam Tirmidzi yang dia mengategorikan hadits ini sebagai hadits hasan (satu tingkat di bawah shahih); dan Imam Hakim yang mengategorikannya shahih sesuai dengan kriteria Imam Bukhari dan Muslim. Imam Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Abbas dan lainnya bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW mengajarkan kalimat ini kepada para sahabat untuk dijadikan qunut pada shalat shubuh dan witir”[3]




[1] Raudlah al-Thalibin wa Umdah, Juz I, Hal. 93
[2]   Raudlah al-Thalibin wa Umdah, Juz I, Hal. 121
Al-Majmu’, Juz IV, Hal. 11 dan 15
Muchtashar al-Muzani, Juz I, Hal. 21
Syarh Wajiz, Juz IV, Hal. 244
[3] Asna al-Mathalib, Juz II, Hal. 428




Link Download : PDF (Belum Tersedia)
                       

Di Upload oleh OSMADIM (Organisasi Santri Madrasah Diniyah Manbaul Falah) Sie TIK

Pemaparan Qunut dan Witir Madzhab Maliki

Leave a Comment

Oleh,
KH. M. Ali Maghfur Syadzili Iskandar, S.Pd.I
ولا يقنت فيه إلا في النصف الاخير من رمضان، روي ذلك عن علي وأبي وهو قول مالك والشافعي اختاره الاثرم لما روي أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ولا يقنت الا في النصف الثاني، رواه أبو داود.

“Dan tidak disunnahkan berqunut pada witir kecuali pada paroh terakhir dari Ramadlan. Riwayat tersebut dari Ali dan Ubay, itulah pendapat Imam Malik dan Imam Syafi’i yang dipilih oleh Imam Atsram karena berdasarkan riwayat sesungguhnya Umar mengumpulkan umat Islam pada Ubay bin Ka’ab, lalu dia shalat bersama mereka sebanyak 20 rakaat dan tidak berqunut kecuali pada paroh kedua. Hadits riwayat Abu Dawud”[1]

قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه يستحب القنوت فيه في النصف الاخير من شهر رمضان خاصة وحكاه ابن المنذر وابى بن كعب وابن عمر وابن سيرين والزبيرى ويحيي بن وثاب ومالك والشافعي

“Kami telah mengutarakan bahwa yang mashur dari Madzhab kami adalah disunnahkan berqunut pada witir ketika paroh terakhir dari bulan Ramadlan secara khusus.  Hal ini juga diceritakan oleh Ibnul Mundzir, Ubay bin Ka’ab, Ibnu Umar, Ibnu Sirina, Zubair, Yahya bin Watsab, Imam Malik dan Imam Syafi’i”[2]



[1] Syarh al-Kabir li Ibni Qudamah, Juz I, Hal. 719
[2] Al-Majmu’, Juz IV, Hal. 24
Al-Mughnu, Juz III, Hal. 362



Link Download : PDF (Belum Tersedia)


Di Upload oleh OSMADIM (Organisasi Santri Madrasah Diniyah Manbaul Falah) Sie TIK

BID’AH DAN KLASIFIKASINYA

Leave a Comment
Imam An Nawawi dalam kitab Tahdzîb Al Asmâ’ Wa Al Lughat mengatakan:
اَلْبِدْعَةُ فِي الشَّرْعِ هِيَ إِحْدَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى حَسَنَةٍ وَقَبِيْحَةٍ.
“Bid’ah dalam agama adalah memper-baharui sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah ﷺ. Bid’ah terbagi menjadi dua, yaitu  bid’ah  hasanah  (baik)
dan qabîhah (jelek)”. 

Syaikh Izzuddin bin Abdissalam menerangkan dalam kitab Qawâ’id Al Ahkâm Fî Mashâlih Al Anâm:
الْبِدْعَةُ مُنْقَسِمَةٌ إِلٰى وَاجِبَةٍ وَمُحَرَّمَةٍ وَمَنْدُوْبَةٍ وَمَكْرُوْهَةٍ وَمُبَاحَةٍ. قَالَ وَالطَّرِيْقُ فِيْ ذٰلِكَ أَنْ تُعْرَضَ الْبِدْعَةُ عَلٰى قَوَاعِدِ الشَّرِيْعَةِ فَإِذَا دَخَلَتْ فِيْ قَوَاعِدِ الْإِيْجَابِ فَهِيَ وَاجِبَةٌ، أَوْ فِيْ قَوَاعِدِ التَّحْرِيْمِ فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ، أَوِ النَّدْبِ فَمَنْدُوْبَةٌ، أَوِ الْمَكْرُوْهِ فَمَكْرُوْهَةٌ، أَوِ الْمُبَاحِ فَمُبَاحَةٌ.
“Bid’ah terbagi menjadi 5, yakni wajib, haram, sunah, makruh dan mubah. Metode untuk mengetahuinya adalah dengan membandingkan bid’ah dengan kaidah dalam agama. Jika bid’ah masuk dalam kaidah wajib maka bid’ah tersebut hukumnya wajib. Jika masuk dalam kaidah haram maka hukumnya haram. Jika masuk dalam kaidah sunah maka hukumnya sunah. Jika masuk dalam kaidah makruh maka hukumnya makruh. Jika masuk dalam kaidah mubah maka hukumnya mubah”. 

Syaikh Izzuddin kemudian menjelas-kan contoh-contoh dari masing-masing bagian tersebut. Diantaranya beliau berkata:
“Contoh bid’ah yang sunnah adalah seperti membangun pesantren, tempat pendidikan, setiap kebaikan yang tidak dikenal di generasi awal. Juga seperti tarawih, bicara mendalam tentang tasawwuf, dan berdebat. Contoh yang lain adalah perkumpulan perayaan dengan mengambil dalil dari beberapa masalah, jika bertujuan mendekatkan diri kepada Allah”.
Al Baihaqi meriwayatkan dari Imam Syafi’i dalam kitab Manâqib Asy Syafi’i, bahwa beliau pernah berkata :
الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الْأُمُوْرِ ضَرْبَانِ أَحَدُهُمَا مَا أُحْدِثَ مِمَّا يُخَالِفُ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ أَثَرًا أَوْ إِجْمَاعًا، فَهٰذِهِ الْبِدْعَةُ الضَّلاَلَةُ، وَالثَّانِي مَا أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ لَا خِلَافَ فِيْهِ لِوَاحِدٍ مِنْ هٰذَا، وَهٰذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُوْمَةٍ. وَقَدْ قَالَ عُمَرُ  فِيْ قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ {نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هٰذِهِ} يَعْنِيْ اَنَّهَا مُحْدَثَةٌ لَمْ تَكُنْ، وَإِذَا كَانَتْ  فَلَيْسَ فِيْهَا رَدٌّ لِمَا مَضٰى.  هٰذَا
آخِرُ كَلَامِ الشَّافِعِيِّ.
“Sesuatu yang diperbaharui ada dua macam. Pertama, sesuatu yang baru dan bertentengan dengan Al Quran, Hadits, atsâr, atau ijmâ’ (konsensus ulama). Bagian ini adalah bid’ah yang sesat. Kedua, sesuatu yang tidak bertentangan dengan dalil-dalil agama, maka hal ini tidak tercela”. Oleh karena itu sahabat Umar ra berkata dalam ibadah malam di bulan Ramadlan: “Ibadah ini (tarâwîh berjamaah) adalah bid’ah yang terbaik”. Yang dimaksud bid’ah adalah sesuatu yang baru dan belum pernah ada sebelumnya. Kalaupun dikatakan bid’ah (secara bahasa) tapi di dalamnya tidak ada penolakan (maka bukanlah bid’ah yang tercela). Ini adalah akhir ucapan As Syafi’i”.

Dengan demikian bisa diketahui ketidakbenaran perkataan Al Fakihani yang berbunyi:
“Juga tidak bisa dihukumi mubah (boleh)” sampai perkataannya “Maka inilah yang kami maksud dengan bid’ah yang makruh dan tercela”.
Sebab ‘amaliyah maulid ini adalah sesuatu yang baru namun tidak bertentangan dengan Al Quran, Hadits, atsâr, dan ijmâ’, maka maulid ini tidak tercela sebagaimana menurut analisa Imam Syafi’i, dan maulid ini termasuk sebuah perbuatan baik yang belum dijumpai pada generasi awal. Sebab memberi hidangan yang jauh dari perbuatan berdosa adalah suatu kebaikan.
Jadi maulid adalah termasuk bid’ah yang dianjurkan (mandûbah) sebagaimana menurut analisa Ibnu Abdissalam.[]



Link Download : PDF (Belum Tersedia)
                           
Sumber : Buku Muslim Sejati wajib memperingati Maulid Nabi
Di Upload oleh OSMADIM (Organisasi Santri Madrasah Diniyah Manbaul Falah) Sie TIK

RAJA MUZHAFFAR PENCETUS MAULID NABI MUHAMMAD ﷺ (DALAM BENTUK SEREMONIAL)

Leave a Comment
Orang yang pertama kali memulai pelaksanaan maulid Nabi ﷺ adalah penguasa Irbil, yaitu Raja Al Muzhaffar Abu Sa’id Kukburi bin Zainuddin Ali bin Biktikin (549-630 H/1232 M), salah seorang raja yang agung, besar dan mulia.  Ia memiliki riwayat hidup yang baik. Dan dia telah memakmurkan masjid Jami’ Al Muzhaffari di Safah Qasiyun.

Ibnu Katsir menyatakan dalam kitab Târîkhnya, bahwa Malik Al Muzhaffar meng-amalkan maulid Nabi ﷺ di bulan Rabi'ul Awal dan melakukan perayaan yang besar. Dia adalah orang yang cerdas hatinya, pemberani, tangguh, cerdas akalnya, pandai dan adil. Semoga Allah merahmatinya dan memuliakan tempat kembalinya. (Amin).


Ibnu Katsir juga berkata:
“Syaikh Abu Khattab Ibnu Dahiyah telah mengarang kitab tentang Maulid Nabi ﷺ dan diperuntukkan bagi Raja Al Muzhaffar yang ia beri judul At Tanwîr Fî Maulid Al Basyîr An Nadzîr.  Lantas Al Muzhaffar membalasnya dengan memberi hadiah 1000 Dinar atas karyanya itu. Ia diberi usia panjang dalam kekuasaannya hingga ia meninggal saat mengepung kota Perancis tahun 630 H. Ia adalah orang yang terpuji perjalanan hidup dan perangainya”.


Cucu Ibnu Al Jauzi berkata dalam kitab Mir’at Az Zamân:
“Sebagian orang yang hadir dalam jamuan hidangan perayaan maulid yang diadakan oleh Raja Al Muzhaffar men-ceritakan bahwa beliau menyiapkan hidangan lima ribu kepala kambing yang digoreng, sepuluh ribu ayam, seratus kuda, seratus ribu burung Zabadiyah, dan tiga puluh ribu bejana besar yang berisi manisan”.


Cucu Ibnu Al Jauzi juga mengatakan:
“Orang-orang yang hadir dalam acara maulid yang diadakan oleh Raja Al Muzhaffar adalah ulama-ulama besar dan ulama Sufi, ia bergabung dan ber-cengkrama dengan mereka. Al Muzhaffar juga menyediakan jamuan untuk ulama Sufi mulai Dzuhur sampai Subuh, Ia menari bersama mereka . Al Muzhaffar menghabiskan biaya dalam perayaan maulid setiap tahun sebesar seratus ribu dinar. Ia memiliki rumah khusus tamu yang disediakan bagi para tamu dari semua penjuru dan dalam berbagai bentuk. Di rumah khusus tamu ini ia menghabiskan seribu Dinar setiap tahun-nya untuk para tamu. Ia memerdekakan budak dari Perancis setiap tahunnya dengan dua ratus ribu Dinar. Ia juga mengalokasikan dana untuk kota Makkah dan Madinah dengan berupa talang Ka’bah setiap tahun sebesar tiga puluh ribu Dinar”. 


Istri Raja Al Muzhaffar, yaitu Rabi’ah Khatun Binti Ayyub (Saudara perempuan Raja Shalahuddin Al Ayyubi),  bercerita bahwa baju suaminya terbuat dari kain kasar yang kisaran harganya hanya lima Dirham. Istrinya berkata:
“Saya mencelanya karena ia berpakaian seperti itu”. 


Kemudian Raja Al Muzhaffar men-jawab:
“Saya berpakaian seharga lima Dirham dan bersedekah dengan uang sisanya, itu lebih baik daripada saya memakai pakaian mahal sementara saya menelantarkan orang fakir dan miskin”.


Ibnu Khalkan berkata (tentang Raja Al Muzhaffar) dalam biografi Al Hafizh Abu Khatthab Ibnu Dzahiyah:
“Dia adalah ulama besar dan orang utama yang populer. Ia datang dari Maroko kemudian masuk ke Syam (Syria) dan Iraq, Ia bertempat di Irbil tahun 604 H, dan ia berjumpa dengan penguasa Irbil yang agung yaitu Al Muzhaffar bin Zainuddin yang gemar dengan Maulid Nabi, kemudian Ibnu Dahiyah mengarang kitab At Tanwîr Fî Maulid Al Basyîr An Nadzîr, ia membacakan kitabnya di depan Raja, dan Raja memberinya seribu Dinar (sebagai imbalan)”.
Ibnu Khalkan juga berkata:
“Kami mendengarnya di hadapan Sultan dalam enam kali pertemuan majlis pada tahun 625 H”.[]
 



Link Download : PDF (Belum Tersedia)
                           
Sumber : Buku Muslim Sejati wajib memperingati Maulid Nabi
Di Upload oleh OSMADIM (Organisasi Santri Madrasah Diniyah Manbaul Falah) Sie TIK

BIOGRAFI IMAM SUYUTHI

Leave a Comment
 Imam As Suyuthi dalam kitab Husn Al Muhâdharah menyebutkan biografinya. Beliau berkata:

“Saya dalam kitab ini mencantumkan tentang biografi pribadi sebagaimana yang telah dilakukan oleh para penulis sebelum saya”.

“Tidak sedikit yang menulis sebuah buku kecuali dituliskan di dalam buku tersebut tentang biodata pribadi sang penulis, sebagaimana yang dilakukan oleh Imam Abdul Ghaffar Al Farisi dalam kitabnya Târîkh Naisabur, Yaqut Al Hamawi dalam kitab Mujam Al Buldân dan Lisan Ad Din Ibnu Al Khathib dalam kitab Târîkh Gharnaţah, Al Hafizh Taqiyuddin Al Farisi dalam kitab Târîkh Makkah, Al Hafizh Abu Al Fadhl Ibnu Hajar dalam Qadhâ’ Mishr, Abu Syammah dalam kitabnya Ar Rawdhataini, dia adalah orang yang paling wara’ dan zuhud”.

Imam As Suyuthi berkata:

“Saya dilahirkan pada waktu Maghrib malam Ahad tanggal 1 bulan Rajab pada tahun 849 H/1445 M di Kairo Mesir, yakni enam tahun sebelum ayah saya meninggal. Kemudian pada saat bapakku masih hidup saya dibawa kepada Syaikh Muhammad Al Majdzub seorang pembesar para wali di samping Masyhad An Nafisi, kemudian beliau mendo’akan saya”.

Beliau menambahkan:

“Saya tumbuh dalam keadaan yatim dan saya telah hafal Al Quran ketika berusia belum genap delapan tahun. Saya juga telah hafal kitab Al ‘Umdah Al Ahkâm (karya Ibnu Daqiq Al ‘Id), kitab Minhâj At Ţâlibîn (karya Imam Nawawi), kitab Minhâj Al Wushûl Ilâ ‘Ilm Al Ushûl (karya Imam Al Baidhawi), serta kitab Alfiyah Ibnu Malik”.

Al Idrusi dalam kitabnya An Nûr As Sâfir halaman 51-52 berkata:

“Ayahnya meninggal pada malam senin tanggal 5 bulan Shafar tahun 855 H, kemudian dia mewasiatkan As Suyuthi kepada Syaikh Kamal Ad Din bin Al Hammam, lantas beliau pun menjaga, mengurus serta mendidik As Suyuthi”.

Imam as-Suyuthi berkata:

“Saya telah berkecimpung dalam dunia pendidikan sejak awal tahun 864 H. Kemudian saya belajar Fiqih, Nahwu dari beberapa ulama besar, saya belajar ilmu Fara’idh kepada syeikh Al ‘Allamah Syihabuddin Asy Syarmasahi yang di-katakan padanya bahwasannya dia telah mencapai usia sepuh lebih dari seratus tahun. Allah Maha Mengetahui. Saya telah membaca dalam syarahnya dalam kitab Al Majmu’.”

“Kemudian saya melanjutkan dengan mengajar bahasa Arab pada awal tahun 866 H. Pada tahun ini saya mulai menulis sebuah buku, adapun buku yang pertama saya tulis adalah Syarh Al ‘Isti’âdzah Wa Al Basmalah. Kemudian saya mewakafkannya kepada Syeikh Al Islam ‘Ilm Ad Din Al Bulqini kemudian beliau menulis kalimat pujian, dan senan-tiasa menyertakannya dalam fiqihnya sampai beliau meninggal yang kemudian dilanjutkan oleh anaknya”.

Imam as-Suyuthi telah mengabarkan kepada kami tentang perjalanan karir pendidikannya, beliau berkata:

“Saya memulai perjalanan menuju Syam, kemudian Hijaz, Yaman, India, Maghrib dan At Takrur”.[1]

Kemudian beliau mengabarkan juga tentang perjalanan Hajinya, beliau berkata:

“Ketika saya menunaikan ibadah Haji saya meminum air Zamzam karena beberapa alasan, diantaranya karena saya ingin mencapai dalam ilmu fiqih sampai layaknya derajat Syaikh Siraj Ad Din Al Bulqini, dan dalam bidang hadits laksana tingkatan Syeikh Al Hafizh Ibnu Hajar”.

Imam As Suyuthi adalah seorang yang luar biasa di masanya, beliau adalah sumber dan gudangnya ilmu pengetahuan serta yang ahli dalam bidang sejarah Islam. Beliau berusaha untuk mengumpulkan dan merumuskan berbagai macam ilmu di masanya.[2]

Beliau berkata:

“Saya telah dianugrahi untuk menggeluti tujuh disiplin ilmu, yaitu Tafsîr, Hadîts, Fiqih, Nahwu, ilmu Ma’âni, dan Bayân. Saya mendapatkannya melalui orang-orang Arab dan para Ahli Balâghah bukan berdasarkan pada metode orang asing dan para Ahli Filsafat”.

Beliau menambahkan:

“Pada permulaan saya menuntut ilmu, saya belajar ilmu Mantiq (ilmu logika), kemudian Allah menaruhkan rasa benci dalam hatiku akan ilmu tersebut. Bahkan saya mendengar bahwa Ibnu Shalah telah mengeluarkan fatwa keharamannya dan keharusan meninggalkan ilmu tersebut. Kemudian Allah menggantikannya dengan ilmu Hadîts yang merupakan ilmu paling mulia”.[3]

Beliau berkata : “Saya mulai menulis buku sejak tahun 866 H”.

Karya-karya beliau sangat banyak sekali hingga mencapai enam ratus karya tulis dikarenakan beliau rajin menulis buku pada usia mudanya. Bahkan menurut As Sa’id Manduh karya beliau mencapai 725 kitab.[4]

Diantara karya-karya beliau yang terkenal, antara lain:

1.      Al Itqân Fî ’Ulûm Al Qurân.
2.      Ad Dur Al Mantsûr Fî At Tafsîr Bi Al Ma’tsûr.
3.      Lubâb An Nuqûl Fî Asbab An Nuzûl.
4.      Mufahhamat Al Aqran Fî Mubhamat Al Qurân.
5.      Al Iklil Fî Istinbâţ At Tanzîl.
6.      Takammulah Tafsîr Syaikh Jalâluddîn Al Mahalli.
7.      Hâsyiyah ’Alâ Tafsîr Al Baidhâwi.
8.      Tanasuq Ad Durar Fî Tanâsub As Suwar.
9.      Syarh Asy Syâţibiyyah.
10.  Al Alfiyyah Fî Al Qirâ’at Al ‘Asyr.
11.  Syarh Ibnu Mâjah.
12.  Tadrîb Ar Râwi.
13.  Aţ Ţib An Nabawi.
14.  Is’âf Al Mubaţţa Bi Ar Rijâl Al Muwaţţâ’.
15.  Al Alai’ Al Mashnû’ah Fî Al Ahâdits Al Maudhû’ah.
16.  An Naktu Al Badî’at ‘Alâ Al Maudhû’ât.
17.  Syarh As Shudûr Bi Syarh Hal Al Maut Wa Al Qubûr.
18.  Al Budûr As Safîrah ‘An Umûr Al Akhîrah.
19.  Ar Riyâdh Al ‘Anîqah Fî Syarh Asmâ’ Khair Al Khalîfah.
20.  Al Asybah Wa An Nadhâ’ir.
21.  Jam’u Al Jawâmi’.
22.  Tarjumah An Nawâwi.
23.  Diwân Syi’r
24.  Tuhfah Azh Zharfâ’ Bi Asmâ’ Al Khulafâ’
25.  Târîkh Asyûţ
26.  Târîkh Al Khulafâ’

Dan masih banyak lagi kitab-kitab beliau yang terkenal.

Al ‘Idrusi berkata:

“Imam As Suyuthi meninggal pada waktu Ashar tanggal 19 Jumadil Ula tahun 911 H/1505 M. Beliau dishalatkan di Masjid Jami’ Al Afariqi di ruangan bawah. Kemudian beliau dimakamkan di sebelah timur pintu Al Qarafah. Sebelum meninggal dia mengalami sakit selama tiga hari.”[]



Link Download : PDF (Belum Tersedia)
                           

Sumber : Buku Muslim Sejati wajib memperingati Maulid Nabi

Di Upload oleh OSMADIM (Organisasi Santri Madrasah Diniyah Manbaul Falah) Sie TIK

Diberdayakan oleh Blogger.